|
الخوارج كما وردت في النصوص (2) |
 |
 |
|
مقالات -
مقالات شرعية
|
|
Written by عبد التواب أحمد خيري
|
|
Sunday, 24 January 2010 15:40 |
الوقفة الأولى ( التعريف بالخوارج ) التعريف اللغوي : الخوارج جمع خارجة مثل قواعد جمع قاعدة، وفواكه جمع فاكهة ، فكلمة " خارجة " صفة ، وكأننا قلنا ( فرقة خارجة ) ثم حذفنا كلمة فرقة، وقلنا : خارجة فيأتي جمعها على ( خوارج ) . ولا يقال : الخوارج جمع خارج ؛ لأن الجمع هنا جمع تكسير، وضابطه تغيير صورة المفرد، وجمع التكسير سماعي في معظمه، ولم يرد جمع فاعل صفة لمذكر عاقل على " فواعل " إلا في الشعر ، وفي كلمتين هما : 1- فارس - فوارس 2- وهالك – هوالك ، كما أشار بذلك صاحب الخلاصة بقوله : فـواعـل ّ لفوعل ٍ وفاعل*** وفاعلاء مع نحو كاهـل وحائض ٍ وصاهل ٍ وفاعله*** وشذّ في الفارس مع ما ماثله وإجازة مجمع اللغة العربية في القاهرة بجواز مجيء فاعل صفة لمذكر عاقل على " فواعل " مطلقاً فكإجازة مجمع البحوث الإسلامية بجواز بناء الجدار الفولاذي، وسقوط كلا القولين معاً لا يخفى على طالب العلم، والرد على القول الثاني واجب كفائي، وأرجو أن ما قام به الدكتور العوجي في الفضائية السيارة – الجزيرة- يندفع به الحرج عن البقية، واستدلال ممثل مجمع البحوث الدكتور ... بقوله تعالى :{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ...} لجواز بناء الجدار كاستدلال قوله تعالى : {وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا } لقتل الناس، فإذا كانت الآية تمنع الفلسطيني – على فهم الدكتور – من دخول مصر، فمنعها اليهودي من دخول فلسطين أوضح، فعليهم الجلاء ثم لا حاجة للجدار ؛ لأن الجدار لحماية اليهود فإذا ارتحلوا فما الحاجة لبنائه ؟!!وخطورة مثل تلك الفتاوى ليست مخالفتها الصريحة للشريعة وتطويع المؤسسات الدينية لرغبات وأهواء الساسة فحسب، بل إنها تتجاوز لتُفتن بعض الصلحاء ، فيُغالون – بضم الياء – في الفهم وفي التطبيق، ثم لا تسأل بعد ذلك عن مآل الأمة ومصيرها، والتفريط والإفراط كلهما مذمومان. وأملي أن القارئ الكريم يعذرني في إطالة تلك الجمل الاعتراضية ، فلم أكن أقدر مواصلة الحديث عن الموضوع بدونها.التعريف الاصطلاحي : (( كل من خرج على الإمام الحق الذي اتفقت الجماعة عليه يسمى خارجياً سوء كان الخروج في أيام الصحابة على الأئمة الراشيد أو كان بعدهم على التابعين بإحسان والأئمة في كل زمان )) [الملل والنحل للشهرستاني (479هـ 548هـ ) 131 – 159 ] وقال النووي رحمه الله : ( الخوارج : صنف من المبتدعة يعتقدون أن من فعل كبيرة كفر، وخلد في النار، ويطعنون لذلك في الأئمة ولا يحضرون معهم الجمعات والجماعات ) [ روضة الطالبين م /3 ص 101-122] .وقال ابن تيمية رحمه الله : ( وهؤلاء الخوارج ليسوا ذلك المعسكر المخصوص المعروف في التاريخ بل يخرجون إلى زمن الدجّال) [مجموع الفتاوى28/495-496](وتخصيصه صلى الله عليه وسلم للفئة التي خرجت في زمن علي بن أبي طالب رضي الله عنه إنما هو لمعان قامت بهم, وكل من وجدت فيه تلك المعاني ألحق بهم، لأن التخصيص بالذكر لم يكن لاختصاصهم بالحكم بل لحاجة المخاطبين في زمنه صلى الله عليه وسلم إلى تعيينهم ) [ المجموع 28/476-477 ] .قال الآجري رحمه الله: ( لم يختلف العلماء قديماً وحديثاً أن الخوارج قوم سوء عصاة لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم وإن صلوا وصاموا واجتهدوا في العبادة ، فليس ذلك بنافع لهم ، وإن أظهروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وليس ذلك بنافع لهم لأنهم قوم يتألون القرآن على ما يهوون ، ويموهون على المسلمين( [الشريعة للآجري ص21]وهناك تعاريف أخرى، وأنت كما ترى فقد نظر كل واحد من هؤلاء العلماء جانبا، ولكن التعريف الأول هو المتداول في كثير من المؤلفات في الفرق، لكن الأمر ليس على إطلاقه فليس كل من خرج على الإمام الحق يسمى خارجياً، وإنما بغاة، ثم قد يكون خارجياً ، وقد لا يكون، فالخروج على الحاكم ليس شرطاً ليكون خارجياً، فقد يعتقد معتقداتهم فيكون خارجياً ولو على فراشه في بيته ، وهذا لا يفظن له الكثيرون ربما !!ونحن لا نتوقف كثيرا حول التعريف للخوارج، وأيها الجامع المانع؛ لأن هدفنا في هذه الوقفات ليس أن نعرف ما قيل عنهم بقدر ما نهدف أن نعرف الصفات التي وردت فيهم من خلال . كما أن كتب الفقه مليئة بالحديث عن أحكام البغاة ، وأفردوا لها أبواباً وفصولاً، لكن لم يتطروا إلى الحديث عن الخوارج كثيرا، وبعضهم ألحقهم في البغاة، بينما نجد كتب الفرق تفيض بالحديث عن الخوارج ، بل هي الفرقة التي لا يخلو منها أي كتاب، مهما كانت معتقدات المؤلف، لكن الملاحظ أن الفرق عدى الخوارج قاموا بتدوين آرائهم ومعتقداتهم في مؤلفاتهم ، بينما الخوارج لم يفعلوا بذلك، وإنما خلدوا تاريخهم عبر السيف وسفك الدماء . تعريف النص :النص لغة : " رفعك الشيء ، وكل ما أظهر فقد نص ، ومنه نصت الظبية رأسها ، أي رفعته ، ومنه منصة العروس " [ لسان العرب 7/97]. وهو الكرسي الذي تجلس عليه لترى بين النساء ، ومنه قول الشاعر : وجيد كجيد الريم ليس بفاحش إذا هي نصته ولا بمعطّل [ المعلقة رقم البيت 33]. .واصطلاحاً : الصريح في معناه ، وقيل : ما أفاد بنفسه من غير احتمال ، وقد يطلق النص على ما تطرق إليه احتمال يعضده دليل . والنص : قد يطلق على الظاهر ، ويطلق على الوحي ، وقد يطلق على كل ما دل على معنى من المعاني [شرح مختصر الروضة (1/555) ] ونعني هنا بالنصوص الأحاديث الواردة في الخوارج ، ولم ترد في السنة أحاديث صحيحة تبين وتحذر فرقة من الفرق التي انحرفت عن الإسلام مثل أحاديث الخوارج .وتمكن أهمية دارسة مذهب الخوارج – لأنه ليس مجرد آراء وأفكار كما هو شأن كثير من المذاهب الفلسفية والكلامية ، بل يتعدى الأمر إلى ممارسات وتطبيقات واقعية تجاه المخالفين لهم ، وهذا ممكن خطورة الخوارج الحقيقي . وقد عدّ الحافظ ابن حجر في الفتح رواة أحاديث الخوارج من الصحابة : 1- علي بن أبي طالب . 2- عبد الله بن مسعود . 3- أبو ذر . 4- عبدالله بن عباس . 5- عبد الله بن عمرو بن العاص 6- وعبد الله بن عمر . 7- وأبو سعيد الخدري .8- وأنس بن مالك . 9- وحذيفة . 10- وأبو بكرة . 11- وعائشة – 12- وجابر بن عبد الله . 13- وأبو برزة . 14- وأبو أمامة . 15- وعبد الله بن أبي أوفى . 16- وسهل بن حنيف . 17- وسلمان الفارسي. 18- ورافع بن عمرو 19- وسعد بن أبي وقاص . 20- وعمار بن ياسر . 21- وجندب بن عبد الله البجلي . 22- وعبد الرحمن بن عديس . 23- وعقبة بن عامر.24- وطلق بن علي . 25- وأبو هريرة . ثم قال ابن حجر –رحمه الله فهؤلاء خمسة وعشرون نفسا من الصحابة , والطرق إلى كثرتهم متعددة كعلي وأبي سعيد وعبد الله بن عمر وأبي بكرة وأبي برزة وأبي ذر , فيفيد مجموع خبرهما القطع بصحة ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . " الفتح" (12|316) وهناك أحاديث وردت في الخوارج لكنها لم تصح، لذا نختصر – بإذن الله على معرفة ما ورد في الصحاح من الأحاديث التي تتضمن صفات الخوارج ، لئلا نقع فيها ونحذر منها . كيف ينظر الخوارج إلى أنفسهم ؟!من نافلة القول أن نقول بأن الخوارج لا ينظرون إلى أنفسهم بهذه الطريقة التي ينظر إليها غيرهم شأنهم في ذلك شأن أي متلبس بأمر ما فإنه له نظرة مغايرة لمن ليس متلبساً بهذا الأمر . لذا فهم يسمون أنفسهم " الشُراة " جمع شار مثل قضاة وقاض، وسموا أنفسهم بهذا الاسم - على زعمهم- بأنه اشتروا أنفسهم من الله سبحانه وتعالى . وانظر مقولة حرقوص بن زهير إلى الإمام علي – رضي الله عنه - " يا ابن أبي طالب : لا نريد بقتلك إلا وجه الله والدار الآخرة، فقال له علي :بل مثلكم قال الله تعالى : " قل " منهم أنت ورب الكعبة . وغني عن القول بأن نقول أيضاً : " إذا كان هؤلاء الخوارج الذين عاصروا الصحابة ، وانطبقت عليهم تلك الصفات كانوا ينظرون إلى أنفسهم بتلك النظرة غير مكتثرين بأعلام الصحابة – رضي الله عنهم – فكيف بمن تأثر بالخوارج من الأقوام المعاصرين ، أو يحملون نفس أفكار الخوارج ؟! ، وهل يتوقع أن يعترفوا بذلك ويعلنوا بأنهم الخوارج ؟! ، كلا ، لكن هدفنا ليس ذلك كما أسلفنا في الحلقة السابقة، وإنما لنعرف صفات الخوارج لنحذر فالمسألة أكبر مما يتصوره البعض ولله در البخاري – رحمه الله – حين قال : إن تحيأ تفجأ بالأحبة كلهم وفناء نفسك لا أبا لك أفجع . فالإنسان يفكر بنجاة نفسه أولا ، ثم يأتي دور الإصلاح والتصحيح، وإن أخشى ما أخشاه أن يتجاوز نظر البعض إلى الآخرين فقط دون نفسه، فينزلق في المهالك دون أن يدري بعد أن وطّد على نفسه بأنه على الجادة ، وعلى الصراط المستقيم فيكون كحرقوص بن زهير – أعاذنا الله والقارئ – من إغواء إبليس، وتسويل النفس . وحتى الوقفة الثانية استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
*باحث في التفسير والحديث
asaamu caleeykum
waxaan filayaa soomalidu in ayna jecleeyn dadka wax qora ama bulshada wax kusookordhiya marka qoraha inoo iftiimiyay khawaarij wax ay yihiin waan ubogaadinayaa waxaan filayaa in ay yaryihiin inta fahamsan soomaalida khawaarij ninka taciiqiyay qoraha haduu hayo wax kaduwan waxa uu qorahu imoosheegay hanoo soo galiyo aan kafaaiidaysanee mahad sanidiin
asc walaal jazakallahu kheran
aad ayaad u bayaanisay qofkii doonaya qaalallahu waqaala rasuuluhu..qofkii doonaya hawadiisana iyo tan sheydaankana waa dhisanayaa...xaqqa ALLAHA WEYNU ha na tuso
|
تعليقات حول الموضوع
اليوم في الصومال الكل يكتب مقالات علئ هواء تطرفه القبلي .. فا البقال صار يكتب مقال و الحلاق صار يكتب مقال و شيال الشنط صار يكتب مقال
Wax la yiraa Khawaarij ma jiraan, qoruhu waxaad moodda inuu indha beelay buugaagtii la qoray qarniyadii madoobaa, waxaan dhihui eeg oo aqri qoraalada uu ka qoray qoraaga reer Masar ee Maxamed Cammara, iyo dhammaad qorayaasha madaxa bannaan sida kuwo reer galbeedka eeh aad u taqaanniin Mustashriqiinta, waxaan la yaaba marka lagu madadaalinayo Soomaali Alshabaab waa Khawaarij, sheekadaa ragba asamaystay si ay u ilaalshadaan kursigooda, dad badan ku laayey waxaanse ayaan darro ah in qarniga 21-aad ay Soomaali sheekadii wali dhex taal, oo waliba ay isku dilayaan, ugu dambayn qoraaga wax ka muhimsna waqti ha ku lumiyo oo dadka anfacaya, waana maahdsan tihiin.